Реформация во Франции.

Французская Реформация началась в середине XVI в., позже чем в других странах, что объяснялось политической стабильностью при Франциске I и особым статусом галликанской церкви, католической по своей ориентации и в то же время имеющей статус национальной государственной церкви.На рубеже 16 в. движение за реформу было связано с именем Жака Лефевра д'Этапля (Фабер) (1455—1536). Математик, космограф, магистр свободных искусств, он стал известен своими "Комментариями к псалмам" (1508), "Комментариями на послание святого апостола Павла" (1512), а также публикациями различных латинских версий Псалтири со ссылками на оригинал, где он доказывал неидентичность оригиналу некоторых латинских версий. В "Комментариях на послание святого апостола Павла" Лефевр противопоставил учению о спасении добрыми делами представление о спасении, которое связывал с внутренним состоянием человека, с верой в искупительную жертву Христа.В то время как Лефевр распространял идеи евангелизма среди студентов, ученик Лефевра – Гильом Фарель, начал публично проповедовать. Это тот самый Фарель, который в 1536 году, будучи изгнанным из Франции, уговорил Кальвина остаться в Женеве. Родная сестра Франциска I Маргарита Наваррская приняла реформаторскую веру и покровительствовала протестантам. Она получила гуманистическое образование и написала в подражание «Декамерону» Бокаччо сборник развлекательных новелл «Гептамерон», ставший популярным и среди современников и у потомков. Сам король и королева-мать одно время очень благосклонно относились к новой вере, и реформаторы надеялись, что вся Франция вскоре примет Евангелие. Но их надеждам не суждено было сбыться.Как на лидера реформации во Франции надежды возлагались на Луи де Беркена. Луи де Беркен был человеком знатного происхождения, он принял учение Лютера. Один из самых образованных людей Франции (именно он первым перевёл на французский некоторые труды Эразма Роттердамского и Лютера), выдающийся оратор, обладающий влиянием при дворе – он был любимцем короля. Теодор Беза говорил: "Беркен был бы вторым Лютером, если бы в лице Франциска I он нашел второго курфюрста Саксонского". Франциск I, колеблясь между Римом и Реформацией, Трижды Беркен был брошен в тюрьму папскими властями, и каждый раз король вызволял его.

В 1529 г. из сочинений преследовавших его богословов Беркен извлек 12 положений и публично объявил их "противоречащими Библии и, следовательно, еретическими" и, обратившись к королю, просил его стать судьей этого диспута. Монарх, радуясь случаю смирить гордых и высокомерных церковников, потребовал, чтобы католики строили свою защиту на основе Библии. Они хорошо понимали, что это оружие не принесет им успеха. Как раз в то время в Париже была осквернена статуя Девы Марии (скорее всего это было провокацией агентов Рима). Для врагов Беркена настал благоприятный момент и, воспользовавшись этим, они заявили: "Вот плоды учения Беркена. Все скоро будет ниспровергнуто этим лютеранским заговором: и религии, и законы, и престол". Короля не оказалось в Париже, и клирики получили свободу действий. Реформатора судили и приговорили к смерти, а чтобы помешать Франциску I спасти его, решили привести приговор и исполнение немедленно. Из-за гибели Беркена лютеровский протестантизм не получил во Франции широкого распространения. С 1550-х годов здесь стало распространяться учение Кальвина. Более всего кальвинизм нашел приверженцев в городах южной и юго-западной части Франции. Во французской деревне реформационные идеи имели незначительное распространение. Первые реформатские церкви появились в начале 40-х годов в Эльзасе, и в 1557 г. уже в Париже. Гонения на протестантов ускорили оформление церкви. В 1559 г. в Париже собрался синод реформатских церквей, на котором был принят единый символ веры и выработаны общие организационно-дисциплинарные установки. Реформатская церковь не получила официального статуса. Негативную роль в ее судьбе сыграли следование принципу выборности служителей культа и наделение мирян правом входить в состав церковной организации. Это облегчило проникновение в ряды церкви людей, далеких от новых религиозных убеждений и преследующих свои политические, интересы. Поэтому, зависимая в материальном отношении от добровольных пожертвований, эта церковь оказалась легко втянутой в политическую борьбу, приведшую в 1570-х годах к гражданской войне.

<< | >>
Источник: Поздние - средние века. Лекции. 2016

Еще по теме Реформация во Франции.:

  1. 26. ОБРАЗОВАНИЕ ФЕОДАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА ФРАНЦИИ. СОСЛОВНОЕ УСТРОЙСТВО ФРАНЦИИ
  2. Общественный государства во Франции государственный строй Франции в период феодальной раздробленности (IX - XIII вв.)
  3. 30. Государство и право 1-ой империи во Франции. Реставрация монархии во Франции (правовой аспект).
  4. Реформация
  5. Реформация в Польше.
  6. РЕФОРМАЦИЯ
  7. Реформация и славяне
  8. Реформация.
  9. Реформация в Италии
  10. Значение Реформации
  11. Реформация в Женеве.
  12. Княжеская реформация.
- Великая Отечественная Война (1941 - 1945 гг.) - Всемирная история - Вторая мировая война - Древняя Русь - Историография и источниковедение России - Историография и источниковедение стран Европы и Америки - Историография и источниковедение Украины - Историография, источниковедение - История Австралии и Океании - История аланов - История Византии - История Древнего Востока - История Древнего Рима - История Казахстана - История кинематографа - История Новейшего времени - История Нового времени - История первобытного общества - История Р. Беларусь - История России - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - Історія України - Музееведение - Новейшая история России - Первая мировая война - Ранний железный век - Украина в XVI - XVIII вв - Украина в составе Российской и Австрийской империй - Україна в середні століття (VII-XV ст.) - Энеолит и бронзовый век -