Отражение в творчестве Дюрера специфики Северного Возрождения

Что принципиально нового было в творчестве Дюрера и как это сопряжено с развитием гуманизма. В 1498 г. Дюрер издал серию гравюр "Апокалипсис" в 15 листах. На рубеже 15-16 веков Откровения Иоанна Богослова вновь читалось с напряженным вниманием – многим казалось, что страшные картины Конца Света его уже завтра могут стать явью. Эта серия гравюр отражает апокалиптические ожидание на хронологическом переломе тысячелетия в ситуации нравственного кризиса католической церкви. В Северном Возрождении образы Страшного суда особенно ярко представлены в творчестве современника Дюрера нидерландского художника Иеронима Босха.Дюреру было 27 лет, он поработал в чужеземных мастерских, прошёл школу итальянского искусства и теперь вернулся в родной Нюрнберг, чтобы работать самостоятельно. Апокалипсис появился в 1498 году на пятнадцати гравюрах в немецком и латинском изданиях и превзошёл все, что было сделано до тех пор в немецкой графике. Общей композиционной особенностью является то, что в Апокалипсисе речь идет не о реальной, видимой действительности, а о видениях "в душе", то есть о действительности не подчиненной законам трехмерного пространства.Четыре апокалиптических всадника. Иллюстрация одного из сюжетов Откровения Иоанна Богослова:Агнец снимает четыре печати и четыре всадника один за другим вырываются вперед. Первый на белом коне в короне и с луком "торжествующий и всегда побеждающий", второй скачет на рыжем коне и размахивает мечом. Он прогоняет мир и сеет раздор между людьми. Третий всадник появляется с весами в руках, это голод и дороговизна. А последний - смерть на тощей кляче, и за ним следует пасть ада. Часть грешного человечества, которая напрасно пытается противостоять этому жуткому натиску, низвергается в ад.Интересно заметить, кто в первую очередь попадает в адскую пасть - по специфическому головному можно узнать епископа.

Эта особенность в сюжете гравюры отражение большой роли в северном гуманизме этико-религиозных мотивов и критики злоупотреблений католической церкви.Мотивы интимизации портретов и автопортреты ДюрераНетрадиционным было его обращение к собственной персоне в виде серии автопортретов разного времени. Это было необычно даже для передовой в искусстве Италии. Автопортреты XV-XVI вв., как правило, представлены не самостоятельно, а внутри больших композиций, чаще всего на религиозные темы. Лицо автора теряется среди других лиц на картине.Особым примером ломки Дюрером традиционных (нормальных) представлений средневековья являлся автопортрет 1500 г. Художник изобразил себя en face (ракурс, допустимый только для изображения Бога (!), а не разворотом в три четверти. Он выбрал форму подражания Христу, имевшему внешность человека, но душу Бога. Автор не случайно провоцировал общественный резонанс, он хотел привлечь интерес не просто к изображению человека как такового (это уже не было новым в искусстве), а именно к его внутреннему миру. Взгляд Дюрера на этом автопортрете отражает переживание глубокого религиозного опыта, потрясшего художника. По некоторым искусствоведческим интерпретаций в этом произведении Дюрер стремился передать мысль, что художник, подобно Богу, является творцом. Кроме того, автопортрет демонстрирует нам молодого богато одетого патриция (кем А.Дюрер никогда не был). Это не тщеславие и не гордыня, и не стремление подражать богатому другу Пиркгеймеру. Существуют интерпретации, что Дюрер изобразил то, что настоящий художник-творец не может и не должен находиться на положении простого ремесленника.В другом более позднем рисунке Дюрер не только писал себя по образу Христа, но и рисовал Христа по собственному образу. Когда в 1502 г. Дюрер тяжело заболел и не знал, выживет или нет, то перед зеркалом срисовывал с себя умирающего Христа.

<< | >>
Источник: Поздние - средние века. Лекции. 2016

Еще по теме Отражение в творчестве Дюрера специфики Северного Возрождения:

  1. Лекция 5. Творчество Альбрехта Дюрера в контексте специфики северного Возрождения
  2. Лекция 4.Специфика северного Возрождения и Гуманизма
  3. Бюргерская социальная природа творчества Дюрера.
  4. Северное Возрождение
  5. 2. Специфика философской культуры Возрождения
  6. №25 Отражение как всеобщее свойство материи. Формы отражения. Сознание как высшая форма отражения. Отражение в праве.
  7. Тема 2. Теория евразийства и русский панславизм как отражение национально-государственной специфики России
  8. Отличительные черты Северного Возрождения и гуманизма
  9. Тема 2. Теория евразийства и русский панславизм как отражение национально-государственной специфики России
  10. Отражение крестьянской войны и борьбы с интервентами в литературе и устном народном творчестве первой четверти XVII в.
- Великая Отечественная Война (1941 - 1945 гг.) - Всемирная история - Вторая мировая война - Древняя Русь - Историография и источниковедение России - Историография и источниковедение стран Европы и Америки - Историография и источниковедение Украины - Историография, источниковедение - История Австралии и Океании - История аланов - История Византии - История Древнего Востока - История Древнего Рима - История Казахстана - История кинематографа - История Новейшего времени - История Нового времени - История первобытного общества - История Р. Беларусь - История России - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - Історія України - Музееведение - Новейшая история России - Первая мировая война - Ранний железный век - Украина в XVI - XVIII вв - Украина в составе Российской и Австрийской империй - Україна в середні століття (VII-XV ст.) - Энеолит и бронзовый век -