5. 2. Новые образы человеческого страха

Существенное значение в исследовании феномена человека конца нашего столетия имеет и понимание страха в психологии, ибо без этого невозможно выделить особенности поведения индивида. В “Философской энциклопедии” отмечается, что “страх” (в психологии) - отрицательная эмоция, возникшая в результате реальной или воображаемой опасности, угрожающей жизни организма, личности, защищаемым ею ценностями (идеалам, целям, принципам и т.д.” [13]. Феномен страха детерминирован не только социальными, культурными факторами, но и связан с записью в мозгу человека всего эволюционного пути земной жизнью с ее тенденцией к выживанию. Страх вписан в природу человека, лишь его формы и виды изменяются на протяжении социокультурной эволюции. Естественно, что на изломе цивилизаций, который проходит сквозь наш страшный век, появились новые виды (образы) страха, неизвестные раньше. Сегодня состоянием человечества является тревога как ожидание финальной трагической развязки, характеризуясь следующими признака ми: “Накопление ядерного оружия, строительство атомных электростанций, рост радиоактивных отходов, разного рода ядовитых химических веществ и т.д. и т.п. - все это внутренние бомбы с часовым механизмом, стрелка которого неумолимо движется к роковой отметке”[14].

Можно сказать, что именно в XX столетии возник абсолютный эмпирический страх, обусловленный угрозой всеобщего уничтожения человечества путем применения оружия массового поражения. Именно атомное и ядерное оружие породило -“великий страх”, сопровождающий теперь бытие человека и человечества. Сразу ожили представления о наступлении последнего “судного дня”, т.е. ожил страх перед Апокалипсисом. Со временем ядерный страх принял новую форму, вызванную уже не оружием массового поражения, а загрязнением окружающей среды радиоактивными отходами реакторов АЭС. Для многих людей эти отходы стали уже ассоциироваться с уникальной в своем роде угрозой, более страшной, чем все остальные опасности, которыми индустрия угрожает человеку. Поэтому почти все, независимо от отношения к ядерной энергии, скорее бы предпочли жить рядом с реактором, чем вблизи мест нахождения радиоактивных отходов. Новый страх, отмечает С. Берт, усиливается соединением с уходящими в глубь веков образами осквернения земли и разрушения естественного природного равновесия в мире [15]. С начала 70-х г. в Америке любая попытка создания ядерного реактора вызывала бурные протесты местного населения.

В XX столетии появился еще новый источник страха — “священный терроризм” исламистов, который становится всемирной реальностью. А. Тахери пишет об этом следующее: “Его присутствие ощущается повсюду - от Марокко на Западе до Индонезии на Востоке. Он посягает на установившийся порядок во всех мусульманских странах - от социалистического Алжира до традиционалистских Объединенных Эмиратов Он, чуть ли не в силу своего определения, обязательно будет сталкиваться с Западом в целом и с Соединенными Штатами в частности в течение многих предстоящих лет” [16]. Исламский “священный террор” уже проявил свою кровавую сущность во всем мире, он будет характерен для международной жизни и в ближайшем будущем.

Со второй половины 70-х г. нашего столетия одновременно с усилением влияния исламского фундаментализма возросли масштабы международного терроризма, окрашенного в цвет ислама. Политизация ислама в современном мире чревата весьма опасными последствиями. Ибо одним из фундаментальных принципов ислама является принцип фатализма .- убежденность в предопределении судьбы каждого человека Аллахом заранее. Судьбу все равно не обойти: чему быть -того не миновать, поэтому нечего бояться, идя в бой под зеленым знаменем за правое дело. И неудивительно, что фатализм тесно переплетен с мусульманским фанатизмом, с той яростью, с которой мусульмане вступают в битву с неверными (это касается и исламского “священного террора”). Среди различных видов современного терроризма “священный террор” представляет собой “новое явление с весьма глубокими корнями” [17]. Он отличается от других видов (форм) терроризма, по меньшей мере, 3 существенными аспектами.

- Прежде всего он отбрасывает все современные идеологии и стремится взять власть в свои руки или погибнуть с оружием в руках. Его приверженцы исключают контакты с другими террористическими движениями, даже в тактических целях. Исламский терроризм считает себя выразителем исламского возрождения, способного охватить собою весь мир [18]. Иными словами, речь идет о создании всемирного исламского государства и о распространении господства ислама во всем мире.

- Вторая характерная черта, отличающая исламский -. терроризм от других форм терроризма, состоит в том, что он задуман и осуществляется как своеобразная форма “священной войны”, причем последняя может быть завершена только после достижения полной победы. Именно к исламскому терроризму применим термин “война малой интенсивности”, ибо он не стремится к переговорам, конкретным уступкам и даже к простому захвату политической власти. Он стремится к полному уничтожению врага, никакой капитуляции противника исламский терроризм не признает.

- Третья черта исламского терроризма заключается в том, что он выступает основой для целой теории как индивидуального поведения, так и государственной политики. Ставить неверных перед выбором -либо принять ислам, либо погибнуть: такова обязанность и верующего, и исламского государства. Вот почему следует считаться с движением ислама “Священный террор”, которое породило новый вид страха в конце нашего бурного и страшного века.

Еще одним новым видом страха является неумолимо надвигающаяся экологическая катастрофа. Проблема взаимодействия современной цивилизации с природой неразрывно связана с феноменом страха (которого раньше не существовало), ибо она представляет собой проблему выживания человечества. Это имеет прямое отношение к процессу трансформации человеком биосферы и здесь возникает вопрос: в каком направлении она идет? Полвека с лишним назад В.И. Вернадский утверждал, что биосфера переходит в высшую стадию, превращаясь в ноосферу, а более 20 лет назад Ж. Дорст сравнивал человечество на планете с червяком в яблоке. Кто же из них прав, созидает ли человек ноосферу или разрушает биосферу? [19].

Человек действительно созидает новую природную среду и разрушает наряду с этим биосферу, причем деструктивная деятельность гораздо активнее созидательной. Специфика современной экологической ситуации, чреватой гибелью для всей земной жизни, заключается в том, что в нынешнюю эпоху происходит переход от стихийного тысячелетнего развития локальных цивилизаций (которые сменяли друг друга и некоторые из них оставляли после себя разрушенную природу) к мировой цивилизации, чье существование зависит от соблюдения предельно допустимых нагрузок на природу. Согласно воззрениям биологии, в природе действует “правило 10%” — в экстремальных условиях земная природа способна выдержать десятикратную нагрузку по сравнению с обычной [20].

Сейчас же созидательная деятельность человека зачастую нарушает правило, она не соотносится с рекреативными возможностями биосферы. Поэтому планетарные ресурсы жизнеобеспечения (речные системы, грунтовые воды, почвы, воздушная среда, мировой океан) не выдерживает давления цивилизации и деградируют. Перед человечеством появилась опасность экологической катастрофы: именно страх перед уничтожением земной жизни породил мощные политические движения, выступающие в защиту окружающей среды.

Новый страх в XX столетии порожден и так называемой психотронной войной (речь идет о ее возможности). Более 10 лет назад был опубликован обширный доклад, подготовленный для комитета по науке и технике палаты представителей конгресса США. В нем содержится рекомендация серьезно подойти к оценке целесообразности дальнейших исследований в области “физики сознания” и медицины. Последние эксперименты, отмечается в докладе, “дают основание предположить, что существует некая “взаимосвязанность” мозга одного человека с мозгом других людей и с материей... что человеческий разум, возможно, в состоянии получать информацию независимо от географии и времени”. Далее делается вывод о том, что “всеобщее осознание степени взаимосвязанности мозга разных людей может иметь далеко идущие социально-политические последствия как для нашей страны, так и для всего мира” [21].

Именно данное положение и лежит в основе использования электронных средств для воздействия на мозг того или иного человека. Уже давно в средствах массовой информации появляются материалы, посвященные проблемам психотронной войны; известно также об экспериментах в области психотроники в засекреченных лабораториях. Сама же психотроника использует данные о функционировании древней магии и шаманизма, а также мистицизма. Получены весьма интересные результаты, связанные и с экстрасенсорикон, и с дальновидением, и с контактами человека с различными предметами. Отечественный исследователь Л.П. Гримак пишет: “В настоящее время уже имеются весомые экспериментальные подтверждения того, что не только кто-либо из присутствующих людей, но и любой предметный носитель информации (письмо, фотография, сувенир и т. п.), с которым контактирует человек, не зная его содержания, может определенным образом менять ход направление мышления контактирующего, оказывать воздействие на процессы его визуальных фантазий и даже служить источником некоторых реальных сведений” [22]. Bo всяком случае, несомненно одно: исследования в области человеческого сознания, электроники, медицины, парапсихологии позволяют воздействовать на мозг и сознание человека, чтобы манипулировать ими в тех или иных целях. “В настоящее время угрозы развязывания психотронной войны, - отмечают И. Винокуров и Г. Гуртовой, -действительно нет. Но она может стать жестокой реальностью в будущем” [23]. Понятно, что страх, возникающий в связи с применением психотронного оружия, может весьма эффективно использоваться политиками чтобы управлять поведением отдельных людей и групп населения.

Новым видом страха является опасность использования методов биотехнологии, манипуляция которыми может привести к негативным социальным последствиям (об этом уже шла речь во второй главе). Прежде всего это биологическая угроза проникновения в окружающую среду микроорганизмов, опасных для человеческого сообщества и экологических систем в целом. В 70-е гг. тревогу общественности вызывала возможность превращения мутантов кишечной палочки (“эшерихии коли”) и других бактерий в “монстров”, которые выйдут из-под контроля исследователей и станут возбудителями новых неизвестных болезней. В прошлом году, по сообщениям средств массовой информации, в странах Западной Европы появилась “бактерия-людоед”, нарушающая иммунную систему человека. Если вовремя не сделать хирургическую операцию по удалению зараженного участка тела, то человек умирает (уже скончалось несколько десятков человек). Самое интересное, что эта “бактерия-людоед”, как предполагают ученые, представляет собой мутант стрептококка.

Не менее опасна технология манипуляции жизнью на уровне человеческого эмбриона, что может привести к катастрофическим последствиям [24]. Ведь все живые земные организмы имеют один и тот же генетический код при биосинтезе белка, поэтому можно связать между собой частицы ДНК весьма разных организмов, например человека с растениями или животными, и пр. На этом элементарном уровне жизни возможны самые неожиданные комбинации, направленные против человека, например выращивание искусственных гибридов (наделенных заранее заданными свойствами) для военных нужд, что может привести к неисчислимым социальным бедствиям. Биотехнология, таким образом, служит источником нового страха, который оказывает воздействие на психику современного человека.

Еще один вид страха, влияющий на человеческую психику, — это страх от столкновения с будущим (ведь мир находится на изломе цивилизаций, не поленимся повторить это еще раз). Что несет данный излом, никто не знает; футурологи предлагают различные модели будущего, однако их разброс всегда велик, причем они “улавливают” вполне реальные грани цивилизационного сдвига. Мировая политика вступает в новую фазу, порождая различные версии ее будущего облика: конец истории, возврат к традиционному соперничеству между нациями-государствами, упадок наций-государств под напором различных тенденций - к трайбализму и глобализму — и др. Каждая из этих версий имеет основания, однако, по мнению С. Хантингтона, не выделен самый существенный осевой аспект проблемы: “Я полагаю, что в нарождающемся мире источником конфликтов будет уже не идеология и не экономика... Столкновение цивилизаций станет доминирующим фактором мировой политики” [25].

В то же время У. Эко в работе “Средние века уже наступили”, разрабатывая гипотезу “средних веков”, пытается провести лабораторную игру, чтобы путем фильтрации соотнести тенденции и ситуации нашего времени с исторической картиной. Он приходит к выводу, что вся индустриальная цивилизация окажется отброшенной назад [26]. Речь идет о деградации крупных систем, типичных для технологической эры. Они слишком обширны и сложны, чтобы одна центральная власть могла координировать их действия, и даже для того, чтобы каждой из них мог эффективно управлять соответствующий аппарат. И в одном, и в другом сценарии будущего нас ожидают достаточно “страшные” времена, что накладывает отпечаток на психику современного человека, когда он задумывается об этом. В целом же можно сказать, что XX столетие принесло немало новых видов страха и тревожных ожиданий, которых просто-напросто не было в предыдущих веках. Вполне естественно, что весь спектр рассмотренных новых образов страха, каждый из которых в различной мере оказывает влияние на психическое состояние человека, определяя в какой-то степени его поведение.

<< | >>
Источник: Поликарпов B.C., Поликарпова В.А.. ФЕНОМЕН ЧЕЛОВЕКА - ВЧЕРА И ЗАВТРА. Ростов-на-Дону,1996. - 576 с.. 1996

Еще по теме 5. 2. Новые образы человеческого страха:

  1. Новые человеческие образы
  2. Реален ли страх перед смертью? Комплекс образов и символов
  3. Новые опыты о человеческом разумении 1704-1765
  4. 9.Что образует основу человеческой личности?
  5. Образы любви в разных эпохах Драма человеческого существования
  6. Глава IXКонец Ренессанса и кризис гуманизма. Разложение человеческого образа
  7. С. Д. Смирнов Закономерности формирования и функционирования образа мира в человеческой деятельности
  8. П. Люди, проживающие на всем земном шаре, образуют глобальное человеческое общество (человечество). Общество в совокупности
  9. Страх как душевное явление Феноменология страха
  10. Г уртовцев А.Л.. Думать или верить? Ода человеческой ослиности. Философия реального мира, или новые философские очерки о многовековых общечеловеческих заблуждениях, глупостях и преступлениях против разума и жизни. Минск 2015, 2015