I.3. Эсхатология Тейяра

На иных философско-мировоззренческих позициях стоит Тейяр де Шарден в интерпретации космического измерения человека. Наиболее полно он изложил свои взгляды в книге “Феномен человека” - в ней дается своебразный ответ на вечный вопрос о смысле и цели человеческого существования. Он сводится к следующему: человек как “ось и вершина эволюции”- ярко раскрывает то, что изначально, хотя бы в возможности, присуще всей материи, т.е. человек есть сложный, развернувшийся “микрокосмос”, содержащий в себе все потенции космоса. Однако необходимо рассматривать данный ответ в контексте тейяровского мировоззрения, суть которого — .“видение мира как живого организма, пронизанного Божеством и устремленного к совершенству” [25]. Именно эволюция Вселенной, на чьей вершине находится человек, и является воплощением этого тяготения. Человек обладает способностью проникнуть вглубь эволюции и увидеть у ее корней творческие силы; они находятся в свернутом виде и разворачиваются постепенно, в ходе космической эволюции. В результате эта эволюция достигает критической точки в виде человека и тогда начинается процесс конвергенции, когда Вселенная целенаправленно движется к высшему синтезу - точке Омега. Такого рода схема развития — единство, дифференциация и синтез - была сформулирована Гегелем и раскрыта Вл. Соловьевым [26]. Однако Тейяр эту схему обрядил в биологические одежды, ибо естествознание весьма наглядно ее подтверждает.

Необходимо обратить внимание на тот существенный момент в тейяровской схеме, что в ней практически отсутствует проблема первого начала мира. И это обусловлено стремлением Тейяра ограничиться исключительно “феноменальными” гипотезами, хотя ему приходится в ретроспекции осуществлять поиски первого момента. Он не солидаризируется ни с материализмом, ни со спиритуализмом и считает нужным объединить их. “Спиритуалисты правы, когда они так настойчиво защищают некоторую трансцендентность человека по отношению к остальной природе. Но и материалисты также не ошибаются, когда утверждают, что человек — это лишь еще один член в ряду животных форм. В этом случае, как и во многих других, два очевидных тезиса разрешаются в развитии, если только в этом развитии существенное место отводится совершенно естественному явлению “изменения состояния”. Да, от клетки до мыслящего животного так же, как от атома до клетки, непрерывно продолжается один и тот же процесс (возбуждения или психической концентрации). Но в силу самого этого постоянства действия с точки зрения физики некоторые скачки неизбежно внезапно преобразуют субъект, подверженный операции [27]. И хотя предлагаемый им выход противостояния материализма и спиритуализма не дает возможности подняться над ними, его гипотеза о материи может быть принята и материалистом, и спиритуалистом.

В своем исследовании Тейяр использует и панпсихические формулировки, и набор эмпирических факторов эволюции типа мутация, генетический дрейф, наследование, отбор в популяциях. У него жизнь и человек, появившиеся на нашей планете в результате спонтанного зарождения из предбиологических структур (здесь Тейяр придерживается принципов материализма), неразрывно связаны с космическими процессами, усложнениями материи. Земная жизнь представляет собой качественно новое проявление этой всеобщей тенденции. И хотя неживая материя кажется нам “мертвой”, она лишь “дожизненна”, в ней имеется потенция стать живой. Вполне понятно, что при рассмотрении структуры материи Тейяр последовательно и логично приходит к панпсихизму.

В связи с этим приведем фрагмент из “Феномена человека”, показывающий его приверженность к панпсихизму: “Видимая ограниченность феномена сознания высшими формами жизни долго давала науке повод устранять его из своих моделей универсума. Причудливое исключение, странная функция, эпифеномен - мысль характеризовалась как-нибудь так, чтобы от нее избавиться... “Сознание с полной очевидностью проявляется лишь у человека, следовательно, это единичный случай, не интересный для науки”. Так, может быть, сказали бы мы раньше. Теперь мы скажем иначе: “Сознание проявляется с очевидностью у человека, следовательно, обнаруживаемое в этой единичной вспышке, оно имеет космическое распространение и как таковое окружено ореолом, преодолевающим его в пространстве и времени беспредельно”.

Отсюда следуют определенные выводы. И я не представляю себе, как можно было бы от них уйти, сохраняя в то же время хорошую аналогию со всей остальной наукой. В глубине нас самих, бесспорно, обнаруживается внутреннее, открываясь как бы через разрыв в центре существ.

Этого достаточно, чтобы в гой пли иной степени это “внутреннее” существовало везде и всегда в природе. Раз в одной точке самой себя ткань универсума имеет внутреннюю сторону, то она неизбежно двусторонняя по самой своей структуре, т.е. в любой области пространства и времени, так же, как она, например, по структуре зерниста. Таким образом, у вещей имеется не только внешнее, но и сопряженное ему нечто внутреннее.

Отсюда логически вытекает следующее, хотя и непривычное для воображения, но фактически единственно приемлемое для нашего разума представление о мире. Если рассматривать материю с самого низу, с чего мы и начали этот труд, то обнаруживается, что эта первичная материя представляет собой нечто большее, чем кишение частиц, столь замечательно анализируемое современной физикой. Под этим первичным механическим слоем следует представить себе до крайности тонкий, но абсолютно необходимый для объяснения состояния космоса в последующие времена “биологический” слой. Для внутреннего сознания и значит спонтанности (три выражения одного и того же) так же невозможно опытным путем установить абсолютное начало, как и для любой другой линии универсума [28]. В данном фрагменте, как и во всей работе, термин “сознание” обозначает психику всякого рода — от самых элементарных форм внутреннего восприятия до человеческого феномена мыслительной деятельности. Здесь не случайно употребляется и термин “универсум”, он нужен для того, чтобы провести мысль о существовании тонкого слоя психики под слоем элементарных частиц, составляющих первичную материю.

Логика рассуждения Тейяра безупречна - он в качестве исходного пункта исследования берет человека, обладающего “внутренним” миром, и приходит вполне последовательно к выводу о существовании аналогичной “внутренней” стороны у животных, растений и неживой природы. Нелишне заметить, что данная мысль обсуждалась в трудах А. Шопенгауэра и Вл. Соловьева. В качестве основы “внутреннего” начала Тейяр избирает представление о “радиальной энергии”, влекущей материю “в направлении более сложного”.

И здесь он схватил вполне реальный момент в развитии научного познания — теперь гипотеза о присущей материи тенденции к развитию и усложнению стала фактом, на котором строятся многие научные концепции. Иное дело, что Тейяр трактует эту тенденцию в контексте библейско-христианского понимания генезиса мира; она сближается с божественной творческой силой. Известно, что по Библии суть биогенеза состоит в придании материи творческой силы: “да произведет вода... душу живую” [29].

Именно “радиальная энергия” лежит в основе эволюции космоса. В связи с этим Тейяр решается назвать стадию неживой материи “преджизнью”. Здесь проявляется то, что его мысль глубоко проникнута чувством всеобщей одушевленности. Сама “радиальная энергия” по существу является психической: “Сущность реальности... может быть представлена содержащимся в определенный момент в универсуме “внутренним”. В этом смысле эволюция, по сути, не что иное, как постоянное возрастание этой “психической”, или “радиальной”, энергии в ходе длительности, при практическом постоянстве, в масштабе наших наблюдений, механической, или “тангенциальной” энергии” [30]. Эти две энергии мира в опыте, связываются организацией, чье последовательное развитие внутренне дублируется, что выражается в постоянном росте и углублении сознания.

Несмотря на то, что Тейяр не занимается проблемой начала мира, он тем не менее склоняется к принятию теории большого взрыва и расширяющейся Вселенной. Этот взрыв (“огненная вспышка”) приводит к образованию устойчивых единиц элементарной материи. “Преджизнь”, скрытая, “радиальная” энергия движет мир по пути усложнения, т.е. эволюция начинается задолго до возникновения и развития живых организмов. Ткань универсума содержит в себе координацию внутреннего (“психического”) и внешнего (материального), она представляет собою органическое взаимопроникновение элементов, живую систему связей.

Эта ткань универсума находится в непрестанном эволюционном движении, и в результате появляется человек. Он - скачок в эволюции земной жизни, венец постоянного эволюционного развития и вместе с тем - некое начало направленной эволюции. Последняя неуклонно стремится к точке Омега - планетарному сознанию, духовному “яйцу мира”. Вселенская эволюция идет не в пространственном, а в психическом направлении, она осуществляется не в космической экспансии, а в пределах нашей планеты. Для нас существенно, что здесь Тейяр обращает внимание на тот парадоксальный факт, что человек до сих пор не нашел подобающего ему места в структуре мира, которую рисует современная наука. Более того, существует наука о Вселенной - космология - без рассмотрения человека, имеющиеся науки о человеке находятся на обочине естествознания: нет космологии, которая включала бы в себя и человеческое существование. “С чисто позитивистской точки зрения - самый таинственный и сбивающий с толку исследователей объект науки. И следует признать, что в своих изображениях универсума наука, действительно, еще не нашла ему места. Физике удалось временно очертить мир атома, биология сумела навести некоторый порядок в конструкциях жизни Опираясь на физику и биологию, антропология в свою очередь кое-как объясняет структуру человеческого тела и некоторые механизмы его физиологии. Но полученный при объединении всех этих черт портрет явно не соответствует действительности” [31]. Поскольку в человеке концентрируется все, что мы познаем, постольку мы неминуемо придем к науке о человеке: постижение человека является ключом к раскрытию тайн природы, эволюционирующего космоса.

По мнению Тейяра, необходимо сочетать формирующуюся, обновляющуюся картину Вселенной с христианским мировоззрением. Понятно, что эта формирующаяся картина мира должна включать в себя человека. И здесь имеется один существенный момент - в ней следует зафиксировать “удивительную перспективу растущей “гуманизации” человечества” [32]. Оказывается, теперь нашему мышлению, начинающему привыкать к космическим масштабам, открывается совершенно иной образ развития человека (человечества). Этот образ пронизан эсхатологией; об этом Тейяр повествует следующими словами: “Согласно современной антропологии, род человеческий уже не представляет собой статичную совокупность составленных вместе элементов, но образует некий сверх - организм, послушный закону глобального возрастания. Подобно всему живому, человек возник не только как индивид, но и как вид. Стало быть, помимо его индивидуального цикла уместно признать и изучить его видовой цикл.

Ученые еще далеки от согласия по вопросу об особой природе этого высшего цикла. Однако не боюсь ошибиться, утверждая, что в них крепнет и вот-вот восторжествует мысль о том, что специфическим и существенным содержанием происходящего в данный момент в человечестве биологического процесса является последовательная выработка коллективного человеческого сознания. На биохимическом уровне всеобщий феномен жизни все отчетливее сводится к последовательному построению молекулярных сверхсложных и, следовательно, сверх - организованных соединений. Своей осевой живой частью Вселенная одновременно и равномерно дрейфует в сторону сверх-сложности, сверхсредоточия, сверх - сознания” [33]. Здесь просматривается эсхатология Тейяра - сверх - сознание и есть точка Омега, в которой обобщится сознание индивидов и вместе с тем сохранится индивидуальность сознания множества человеческих элементов.

Возникновение точки Омега (коллективного планетарного сознания) означает конец света: “Конец света — внутренний возврат в себе целиком всей ноосферы, достигшей одновременно крайней степени своей сложности и своей сосредоточенности. Конец света — переворот равновесия, отделение сознания, в конце концов достигшего совершенства, от своей материальной матрицы, чтобы отныне иметь возможность всей своей силой покоиться в боге-Омеге” [34].Однако на этом Тейяр не останавливается и выдвигает, на первый взгляд, сумасшедшую гипотезу о том, что Омега (планетарное сознание, ноосфера) сможет установить связь с другими очагами сознания, с другими Омегами. Произойдет встреча и обогащение ряда ноосфер, в итоге осуществится синтез планетарных сознаний. “В перспективах ноогенеза, — пишет Тейяр, — время и пространство действительно очеловечиваются, или скорее сверхочеловечиваются. Отнюдь не исключая друг друга, универсум и личное (то есть “центрированное”) возрастают в одном и том же направлении и достигают кульминации друг в друге одновременно” [35].

Таким образом, универсум в будущем станет сверхличностью в точке Омега и человечество возьмет в свои руки штурвал управления Вселенной.

<< | >>
Источник: Поликарпов B.C., Поликарпова В.А.. ФЕНОМЕН ЧЕЛОВЕКА - ВЧЕРА И ЗАВТРА. Ростов-на-Дону,1996. - 576 с.. 1996

Еще по теме I.3. Эсхатология Тейяра:

  1. 11. П. Тейяр де Шарден
  2. 47. Идеи ноосферы Тейяр де Шардена.
  3. Метафизика
  4. СТРАШНЫЙ СУД
  5. Литература
  6. РАННЕЕ ХРИСТИАНСТВО
  7. ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ КОНЦА XIX XX ВЕКОВ
  8. ИСТОРИЯ НАУКИ КАК ПУТЬ К НООСФЕРЕ: КОНЦЕПЦИЯ ВЕРНАДСКОГО
  9. Происхождение и ранняя история христианства
  10. Литература.
  11. 15.1. ПАНОРАМА ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XX в.
  12. 14.2.7. Русский марксизм:Г.В. Плеханов и В.И. Ленин
  13. 4.4. Биоэнерaетическая концепция психики.
  14. 10. М. Шелер
  15. 22.6. Социальный прогресси концепции будущего человечества
  16. Литература.