4.4. Человек на изломе цивилизаций

Не подлежит сомнению, что человечество вступает в новую эпоху, или фазу своего развития; это специалисты квалифицируют как излом цивилизаций. Вместе с тем среди них нет единого мнения относительно характера новой фазы: одни считают, что общество входит в “новое Средневековье” (У. Эко), другие усматривают в ней появление цивилизации “занятий” (А. Шафф), третьи говорят об отличном от постиндустриального информационном обществе (Н.Н.Моисеев) и т.д. Необходимо отметить, что ныне приобретают влияние и незападные модели возможного развития общества. Ситуация такова, что Западу неизбежно придется адаптироваться к современному миру, чье развитие в значительной степени непредсказуемо. Так как внутренние ресурсы и тайные механизмы мира постоянно подпитываются традициями и установками неевропейских культур, то Запад начинает терять над ними контроль. Вполне вероятно, что уже в не очень отдаленном будущем Запад окажется под контролем Азии и вся его система ценностей гипериндивидуализма может кардинально измениться [36]. Он будет вынужден мириться с чуждыми ему интеллектуальными построениями и заново учиться ощущать себя одним из многих элементов человеческого сообщества [37].

По нашему мнению, будущее человеческого общества связано не с технотронным обществом, абсолютизирующим технологическую сторону прогресса, не с коммунистической перспективой, в которой человек превращается в безликий элемент тоталитарного государства, а с гуманистическим обществом, где человек будет ощущать себя свободным существом, стремящимся к знаниям. Это будет общество социального гуманизма, когда гуманистические отношения будут реализованы не только в сфере культуры, но и во всех остальных сферах и структурах общества.

Подлинной целью и основой гуманистической цивилизации будет являться действительно целостно развитая личность. Она станет поистине творческой индивидуальностью, представляющей собою своего рода микрокосм. Человек — это рефлективная монада Вселенной, поэтому он есть высшее творение и ценность мироздания. Индивид как мыслящий “атом” обладает волей к познанию, т.е. подсознательным и осознанным желанием, хотением познания мира. Разумеется, Вселенная не может осознавать себя через человека, который не познает ее. Всеобъемлющее знание о мироздании и роли человека в нем и будет являться основой формирования целостной личности гуманистической цивилизации .

Кратко рассмотрим основные черты гуманистического общества, которые могут дать о нем определенное представление.

- Во-первых, в основе образования и развития всех отношений гуманистического общества должны лежать свобода человека и соблюдение его достоинства.

Достоинство человека определяется не его знатным происхождением, не материальным богатством, а знаниями, добытыми и освоенными им в его жизни, что является самым ценным духовным богатством.

- Во-вторых, в гуманистическом обществе должен соблюдаться принцип гармонического сочетания духовного и материального богатства личности при приоритете, разумеется, духовного самосовершенствования человека. Более того, духовное богатство должно стать основой получения материального вознаграждения благодаря интеллектуальной частной собственности. Идеал гуманистической идеологии — это духовно и материально богатая личность.

- В-третьих, духовное богатство человека в будущем обществе станет основой подавления эгоистического самолюбия и других антигуманных проявлений (эгоизм, злость, ненависть и пр.). Чувство собственного достоинства человека и уважение им достоинства других индивидов явится нравственным рычагом преобразования общества зла в общество добра и справедливости. Подавление в себе зла - один из основных нравственных принципов гуманизма. Если человек не научился сам подавлять в себе зло, то общество будет вынуждено подавлять его злодеяния сначала добром, а в случае неудачи — насилием [38]. Законы должны защищать добрых и справедливых людей и карать злодеев. Знание как сила должно устрашать невежд, ибо самое страшное зло на свете — это деятельное невежество, как подчеркивал И. Гете. Не зря сказано, что пусть все “скоты” на Земле дрожат, когда совершаются великие открытия.

- В-четвертых, в отношениях между людьми неравными от природы должны стоять милосердие и человеколюбие, а не отношения рабов и господ, как утверждал Ф. Ницше [39]. Дифференциация людей на элиту, сверхлюдей и толпу - антигуманна в своей основе. Иисус Христос и Ф. Ницще создавали новую мораль, но христианская мораль гуманна, ницшеанская - антигуманна. В новом гуманистическом обществе, очевидно, будет действовать новая мораль, основанная на гуманистических традициях человечества: не стоящая по ту сторону добра и зла, как у Ницше, и не христианская мораль, принижающая роль человека и его достоинство перед Богом. Это мораль, находящаяся по эту сторону добра и зла и возвышающая достоинство человека как высшую ценность, доводя его до нравственного самосовершенствования. Гуманизм будет идеологией не “рабов божьих”, а идеологией свободных и достойных граждан мира.

- В-пятых, с достоинством человека тесно связан принцип чести и честности личности гуманистического общества. Честность новой личности (сверхчеловека, по Ницше) имеет смысл лишь при условии наполнения его гуманистическим содержанием. В основе нравственных ценностей лежат знания разумного поведения человека. Совесть как внутренний критерий поведения человека определяется именно внутренними знаниями, которые индивид освоил в своей жизни (понятие “совесть” происходит от древнерусского слова ведать - “знать, обладать знаниями”).

- В-шестых, кроме указанных выше в будущем обществе должен действовать принцип всеобщего согласия между индивидами, группами, партиями, нациями и странами. Именно данный принцип служит фундаментальной основой решения извечной проблемы “индивид — общество”. Он необходимо будет пронизывать все сферы человеческой деятельности. Следовательно, и культура будущего гуманистического общества тоже станет системой согласований.

Ведь современная культура отнюдь не является согласованием, что, в конечном счете, приведет к потере — ее смысла, а без него общество просто рассыплется, лишится ценностей и целей. Недостаточная согласованность, или некогерентность, ценностных представлений и цели приводит к психическим и физическим страданиям индивидов. Поэтому необходимо достижение согласованной культуры, когерентного общества [40]. Только тогда человек обретет творческую свободу, возникающую спонтанно, без всякого насилия.

- Поэтому, в-седьмых, принцип свободы творчества человека во всех формах становится важнейшим принципом гуманистической цивилизации. Общество обеспечивает одинаковые социальные “стартовые” условия жизни для всех, а далее все зависит от способностей, трудолюбия и потенциальных возможностей человека в процессе его свободного труда и творчества. Для свободного творческого труда должны существовать стимулы человека в его труде. Одним из них должно быть справедливое вознаграждение за труд, причем - чем более творческим труд является, тем больше он должен стоить, значить для человека и общества. Вершиной творческого труда является труд по производству новых знаний. Идеальный вариант, к которому будет стремиться гуманистическое общество - дать возможность каждому человеку развить свои способности и в соответствии со своими талантами и интересами найти себя в той сфере деятельности, где бы он смог заниматься творческим трудом и утвердить себя.

- В-восьмых, важнейшим и определяющим принципом в гуманистическом обществе будет являться его идеология. Ее основу составляет учение, которое определяет становление и развитие новой цивилизации на базе знаний о мире и роли человека в нем, т.е. на единстве философского, научного, художественного, нравственного, правового, политического, экономического и экологического знаний. Идеология гуманизма — это также система ценностей и ценностных ориентации, принципов организации и управления общественной жизнью, идеалов и директив действия, идеологических чувств и веры. Интегрирующая роль идеологии гуманизма состоит в том, что она дает возможность гармонического, т.е. целостного, а не одностороннего развития экономики, политики и культуры.

Так как высшей целью нового общества явится формирование и развитие целостной личности, а сущность человека определяется совокупностью знаний, освоенных индивидом в жизни, а не совокупностью всех безличных общественных отношений, то в процессе становления гуманистического общества будет происходить его переориентация с производства материальных благ на производство духовных ценностей [41]. Главной задачей общества, его важнейшей государственной проблемой станет повсеместное производство знаний, производство материальных товаров - результатом производства знаний. В этом его основное отличие от современного западного и постсоциалистического общества. Гуманистическое общество будет обществом знаний, при этом определяющим станут нравственные знания и ценности человека.

- В-девятых, наконец, следует отметить и такую немаловажную черту общества социального гуманизма, как разнообразие этнических культур. Нельзя не согласиться с утверждением Н. Моисеева, который пишет: “Общество в обозримом будущем неизбежно сохранит свою мозаичность и всю палитру национальных культур, вероисповеданий и политических воззрений. Как бы ни были сильны тенденции к экономической интеграции, мир, во всяком случае ближайших десятилетий, останется разобщенным (хотя в нем и появятся объединения типа западноевропейского) и полным разнообразных противоречий непредсказуемой остроты. Но это будет мир “нового индивидуализма”, стремящийся к тому, чтобы личность могла максимально проявить свои творческие способности. Какие общественные структуры смогут его обеспечить — об этом говорить не берусь” [42].

- В-десятых, разумеется, в гуманистической цивилизации будет неуклонно соблюдаться экологический императив. Эта тенденция с необходимостью приведет к определенному ограничению свободы личности и выработке некоторых новых нравственных начал (о биоцентризме, например, шла речь у нас во

второй главе). “Создание такого рационального общества, - подчеркивает Н. Моисеев, - условие для необходимого выживания. Без этого наша будущность проблематична” [43].

Изложенная абстрактная модель будущего гуманистического общества будет иметь конкретно-исторические формы своего развития, т.е. национальные модели со своими особенностями и спецификой в каждой стране. В России вполне возможна модель с учетом ее этнического разнообразия: ведь наше государство является уникальным, ибо на протяжении длительного времени она развивалась одновременно и по пути создания аристократической, имперской нации, и по пути формирования демотической, этнической нации. В результате Россия трижды терпела крах в своей истории - в начале XVII - столетия, в 1917-1921 и 1990-1991 гг. Исходя из этого, американский историк Дж. Хоскинг задается вопросом о том, сможет ли Россия возродиться как нация без империи, и дает такой ответ: “Ответ на этот вопрос потребует десятилетий. Очевидно, однако, одно. Империя, столь необходимая когда-то, становилась все более тяжелой обузой для всех наций, и прежде всего для самих русских, номинальных хозяев этой империи. Коллапс империи приносит войны, разрушения и нищету. Но он же дает возможность и лучшей жизни, если у приходящих на смену империи государств хватает мудрости создать новый тип сообщества, которое позволило бы им жить в мире друг с другом и обеспечить сносную жизнь для собственных граждан. Этот вызов время бросило всем нациям бывшего Советского Союза, но прежде всего - русским” [43].

Предпосылки гуманистического общества в настоящее время уже формируются в наиболее развитых посткапиталистических странах мира [44]. Будущее человечества, таким образом, не за обществом техники, даже гуманизированной, не за обществом всеобщего потребления, а за обществом социального гуманизма.

<< | >>
Источник: Поликарпов B.C., Поликарпова В.А.. ФЕНОМЕН ЧЕЛОВЕКА - ВЧЕРА И ЗАВТРА. Ростов-на-Дону,1996. - 576 с.. 1996

Еще по теме 4.4. Человек на изломе цивилизаций:

  1. 16.4. «На изломах...» Интуиция или авторское пристрастие? (о пунктуации А. Солженицына)
  2. Цивилизации Америки
  3. 21.5. Культура и цивилизация
  4. 43. Культура и цивилизация.
  5. ОБЛАСТЬ РЕЧНЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
  6. §2. Теории локальных цивилизаций
  7. Глава 19(5). Самоуничтожение цивилизаций
  8. ТЕМА 2 ЦИВИЛИЗАЦИИ ДРЕВНЕГО МИРА
  9. ЦИВИЛИЗАЦИЯ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ЦЕЛОСТНОСТЬ
  10. 1. О сравнительной типологии цивилизаций
  11. В.П. Буданова. ВАРВАРЫ И ВАРВАРСТВО В АНТРОПОЛОГИИ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
  12. Древнейшие цивилизации Востока